这位王子，就是佛教创始人释迦摩尼。人们也尊称他为“佛陀”。
佛陀在世时，印度人是分等级的。而佛陀的道，倡导中道与平等，甚至说“众生和佛也是平等的”。祂的教育总是触动利益阶层。所以经常有人想办法陷害祂，并且经常用最“有效”的方法——女人，比较有名的用女人陷害佛陀的事件就有三次，三次都没有得逞。
比如佛在舍卫国的时候，因为影响力很大，舍卫城的婆罗门诸外道买通一个名叫战遮的女人，叫她跟随舍卫城的信众到祇园精舍听闻佛陀说法。七八个月后，她在腹部内衣中系一个小木盆装作怀孕的样子。
有一天，正当佛陀在法座上说法的时候，她突然从大众中站立起来向佛陀责问道：“你说法的辩才倒是无碍，但现在我要问你，你既和我发生夫妇的关系，为什么到现在还不替我建造产室？你舍弃我不顾，真是一个没有情义的人！” 听到她这么说，听众之中，就是信仰很深的人，也都大惊失色，佛陀却威严不动地闭目坐在法座之上。
这时候，这女人系在身上的木盆忽然“扑通”一声往地下一落，恶毒的计谋被揭穿，她这才羞惭得往祇园精舍的外面逃奔，佛陀仍然像没有事似地继续说法。
这样的办法在生活中也很常见，比如公司里某部门经理被下面传招聘时有意偏袒自己母校的研究生，想拉帮结派，该部门经理听到后，立刻拿出新晋人员的简历，在公司交流群中展示这位“嫌疑人”的第一学历和专业、专利、论文，谣言立刻戛然而止。因为被招聘人的“第一学历”院校知名度远比第二学历为高。这就是谣言止于真相。
二、立誓法
鸠摩罗什（Kumārajīva，344－413）， 一译“鸠摩罗什（耆）婆”，略称“罗什”或“什”，意译“童寿”，是后秦高僧、国师、世界著名思想家、佛学家、哲学家和翻译家，是汉传佛教八宗之祖。其译经和佛学成就前无古人后无来者。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，合称“什门四圣”。鸠摩罗什祖籍天竺，出生于西域龟兹国（今新疆库车），家世显赫，其祖上世代为相，倜傥不群，驰名遐迩。鸠摩罗什自幼天资超凡，半岁会说话，三岁能认字，五岁开始博览群书，七岁跟随母亲一同出家，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。
什圣后秦弘始三年（401）入长安，至十一年（409）与弟子译成《大品般若经》、《法华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等经和《中论》、《百论》、《十二门论》等论，系统介绍龙树中观学派的学说。总计翻译经律论传94部、425卷，其中“三论”（《中论》、《十二门论》、《百论》）为三论宗主要依据；《成实论》为成实学派主要依据；《法华经》为天台宗主要依据；《阿弥陀经》为净土宗所依“三经”之一。无比著名的“色即是空，空即是色”的《心经》，就是鸠摩罗什大师所译。
前秦灭亡后，后秦君主姚兴迎罗什入长安，拜为国师。罗什主持庞大译场，译出大量佛经，获得极大成就和声望。姚兴视罗什为奇才“圣种”，唯恐断后，便强迫罗什接受女人，以“传种接代”。为此，姚兴强逼鸠摩罗什接受伎女十名，不让他再住僧坊，另立一座房舍，殷勤款待。随后，鸠摩罗什“一媾而生二子”。
鸠摩罗什娶妻生子一事，当时众人对此议论纷纷，毁誉渐起，在僧人中引起震动，有人对于鸠摩罗什大师生起轻慢心，有些僧人羡慕罗什的“艳福”，也妄想仿效。罗什大师便召集众僧，示以一满钵的针说：“你们若能与我同样，将一钵银针吞入腹中，我就同意你们娶妻蓄室。否则，绝不可学我的样子。”说罢，当着所有人的面，将一钵银针吃到了肚里，随即又在脚底板一根一根将银针取出。
诸僧见罗什有如此神通，不敢效仿，遂罢却了娶妻之意。鸠摩罗什仍不放心，每次登座讲法，必要对大家说：“我被逼无奈，娶妻蓄室，行为虽同常人，精神却超越俗事。譬如莲花，虽生臭泥之中，却能出污泥而不染，你们要像采撷莲花的芬芳一样，但取其花，不取其泥，我的戒行有亏，但是我翻译的经典，如果有违背佛陀的本怀，让我深陷地狱。如果我翻译的经典不违背佛陀的本怀，那么让我的身体火化之后，我的舌头不烂。”
后秦弘始十五年四月十三日，鸠摩罗什圆寂于草堂古刹（西安草堂寺）。临终前曾嘱其弟子应以其著译而不以其生活行事为准绳。譬喻“臭泥中生莲花，但采莲花勿取臭泥”。荼毗（焚化）后果然舌根不烂，是为大师开佛知见，传持佛心法印之明证！大师圆寂时叮嘱弟子，要将火焚之后的舌舍利运往凉州鸠摩罗什寺（今甘肃武威鸠摩罗什寺）供奉，舌舍利而今还在，世界上唯一一颗三藏法师舌舍利子，其见证了大师不世之伟大成就。
在这里可以看出，“立誓法”并不是日常人们面对谣言时的“发毒誓”、“以XX（虚无缥缈的东西）担保”，而是展露自己的能力，让别人看到、想到，流言里被诽谤的人“不行”是与事实不符的。该法与“揭穿法”有着异曲同工之妙，只是“揭穿法”为攻势辟谣，“立誓法”为守势辟谣，两者适用范围不同，慎之，记之。
三、远离法
汉传佛教禅宗五祖弘忍大师的东山学派，不仅仅是一僧团，还是一个经济组织，很多人依靠这块招牌解决了生计问题。如果五祖弘忍，按部就班，遵从大家的基本利益把法脉传给神秀，大家也就相安无事。可是五祖毕竟是贤能之人，他知道尽管慧能的人脉资历比起神秀可能差一大截，但是慧能的修为却在神秀之上，他知道慧能才是那个自己要找的人，慧能能真正的弘法传道。所以，五祖没有选择神秀而选择了慧能。不以佛法做人情，是禅门古风。
但是，五祖这样的做法显然侵犯了神秀集团的利益，况且慧能人脉资历，都不及神秀，还有一个更大的缺陷就是不识字。所以，神秀不服，还有很多人都不服，并认为五祖不可能那么昏聩，选择一个不识字的后生做传人，一定是受了慧能蛊惑。于是，就各种理由追杀慧能，想要夺回袈裟。
《坛经》里记载，惠能大师得道后，五祖弘忍大师就交代他：“汝须速去，恐人害汝。”自此，大师开始过着被追杀的日子，后来在猎人堆里藏了十六年，风头过尽，机缘成熟，才出现于世弘扬佛法。
在佛教历史上，像六祖慧能这样被陷害的事情并不是个案。菩提流支弟子对达摩大师多次下毒，二祖慧可大师被凡夫僧诬告，从而失命，长沙师备大师被人诬陷杀死生父，大慧宗杲也被错悟之人写书污蔑。但是，也正是这些大师被陷害，更彰显了他们的不平凡和伟大。捍卫真理总是要有人做出牺牲，而六祖慧能这样的人正是在被误解、非议、诽谤中前行，弘扬真善知。
在这里，保镖哥要说，“远离法”的用途不单是从旋涡中心远离，而是远离为了在合适的时候散布真相，不直接驳斥谣言，而是在远离的状态下展示自己的大能、大善、于人于己的大益。
四、预防法
关于流言的产生机制，很多时候就是制造流言的人要么夸大事实、要么无中生有、要么虚妄揣测，制造出符合被诽谤人平时行为规律（这样才有真实性）的“故事”到处传播。
比如《庄子》里有许多关于孔子的“段子”，例如孔子去劝降暴徒头子柳下跖，被柳下跖辱做“盗丘”，或者被老莱子说成“大恶”。为什么古人看到这些故事都是一笑置之呢？
因为这些流言只是庄子借编排孔子阐明孔学仅仅是“以大恶替代小恶”的道理，柳下跖和孔子基本不生活在一个世纪，老莱子是否存在都成疑问。
但是有些流言就不那么好辩驳了，比如孔子“诛少正卯”。
因为这个故事最开始写在《荀子》上，被《孔子家语》记载了，又被司马迁《史记》转引。出处权威，需要一点时间考据——孔子诛少正卯，第一次出现是《荀子 宥坐篇》，成书不可能早于公元前300年（这一年荀子13岁）。孔子诛少正卯如果真的发生过，时间应该是公元前498年（孔子任鲁国大司寇）。中间两百年的历史，孟子没说过，庄子没说过，连专门记录历史的《左传》也没有说过。而且少正卯的“少正”是官名，只有大夫才能任职，孔子杀了大夫，这样的大事，不可能不被《春秋》、《国语》这些讲述晚周时代故事的史书记载，此便是南宋时代朱熹替孔子辨污的证据和逻辑。
但是孔子平时对于自身要求非常严格，讲的是“慎独”。孔子在《礼记·中庸 》里记道：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离 也；可离，非道也。是故君子 戒慎 乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
《礼记· 大学》第七章里，孔子又说："所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。"
连个人独处时都注意言行，不麻烦人，更不得罪人，展现自己的正能量。
更重要的是，孔子用身体力行，《论语》里记载，“子绝四：勿意、勿必、勿故、勿我。”这个四勿指的是，勿意——不要主观臆断；勿必——不要绝对肯定或否定；勿固——不要拘泥固执；勿我——不要自以为是。而且孔子不以人废言，也不以言废人。这些行为合在一起，其实就是2500年前的《罗伯特议事法则》（Robert's Rules of Order，RONR），减少了矛盾和是非的发生概率，从而极大限度地摒除了谣言产生的温床。
好了，今天的止谣“四法”就讲到这里，如果各位还有更好的辟谣方法和案例，不妨留言与保镖哥及其他读者分享、切磋。
参考资料：
1、看看历史上那些被陷害诽谤的圣贤大德—佛光音订阅
2、六祖慧能被追杀的真正原因，让人看透佛门，更看破红尘—道讯返回搜狐，查看更多